Эфенди Салман Пшихачев

Биография

Салман – Сулейман, эфенди Пшихачев является одним из представителей независимого мусульманского духовенства Кабарды, сформировавшегося после освобождения Кабарды от влияния Крымского ханства после 1783 г.

Салман Пшихачев был современником и большим другом известного в Кабарде Конова Исмеля (Исмаила) Алиевича, первого руководителя Конхабла – Коново с 1951 г. Салман был первым сельским эфенди Конхабла, что говорит о том, что он был грамотным и имел хорошее исламское религиозное образование.

В отличие от квартального муллы сельский эфенди являлся, прежде всего, должностным лицом в административно судебной системе общины. В его обязанности входило: ведение метрических книг с отметками о родившихся, умерших, бракосочетаниях и разводах; контроль над сбором и распределением закята, соблюдением правил религиозной обрядности в сельском обществе.

Кроме этого, он приводил к присяге должностных лиц аульного правления и свидетелей в аульном суде (клятва произносилась на Коране), скреплял своей подписью общественные приговоры и решения медиаторских судов. Оформленные присяги на русском языке с печатями и подписями на арабском поступали в окружное правление 1.

В проекте правил по управлению аулами в Терской области от 1862 г. статус «аульного муллы» в первую очередь определялся егоадминистративными функциями. Помимо «исполнения разных треб по духовной части» ему предполагалось исполнять при таршине (в случае его неграмотности) функции «мирзы», прочитывая и составляя для него делопроизводственную документацию.

Сельского муллу должен был назначать начальник округа из «людей, наиболее преданных правительству, известных своим умом, честностью и справедливостью», и обязательно обнаруживших «достаточное знание правил шариата» Окончательное же их утверждение предоставлялось начальнику отдела Кавказской линии 2.

Нужно отметить, что «старший аульный эфенди», исполняя с 1868 г. обязанности писаря, становился одной из ключевых фигур сельского правления и получал самое высокое жалование. Ввиду распространения в делопроизводстве общины арабского языка было необходимо «для письменных приказаний участкового начальника и для исполнения других его поручений содержать при каждом участковом начальнике по одному письмоводителю арабского языка, которому жалованье должно быть от народа» 3.

В «Положении об аульном общественном управлении», введенном в действие в Кабардинском округе с 1868 году, говорилось, что «аульным эфендием может быть только имеющий от народного кадия свидетельство в том, что он по познаниям своим и по образу жизни может быть эфендием. Утверждался аульный эфендий окружным народным судом; содержание эфендию назначается по усмотрению аульного схода с согласия эфендия». 4

Обязательным условием назначения сельских мулл являлось их утверждение окружной администрацией, а с 1885 г. особый порядок устанавливался для сельских эфенди, которых непременно требовалось утверждать не только в окружной, но и в Терской областной администрации.

Несмотря на строгость многочисленных административных распоряжений должностной, правовой и финансовый статус многих священнослужителей соответствовал положению, описанному старшиной селения Коново: «Все эфенди служат по частному найму от своего квартала, в должностях не утверждались, из них сельский эфендий заседает в суде и получает за это жалованье из общественных сумм» 5.

Жизнедеятельность Салмана эфенди охватывает сложный период, когда после долгих усилий и противостояния с русской администрацией, в 1807 году в Кабарде были созданы мехкеме – шариатские суды, которые функционировали до 1922 года. Этот период интересен и тем, что тогда на Северном Кавказе имамом Шамилем было создано теократическоегосударство, которое несколько десятилетии (до момента пленения Шамиля в 1859 году) вело вооружённую борьбу против России. Наибы Шамиля, и некоторые представители официального мусульманского духовенства Кабарды призывали верующих включиться в борьбу против России.

Салман Пшихачев занял гуманистическую позицию и не стал глашатаем войны. И, несмотря на непростую историческую и политическую обстановку, сложившуюся на Северном Кавказе в тот период, всегда остался верным служению на пути Аллаха во имя сохранения и развития своего народа, чем заслужил имя «большой молла Сёльмен – ефэндышхуэ».

Таким образом позиция Салмана эфенди Пшихачева совпала с позицией известного религиозного деятеля Северного Кавказа того периода, гуманиста Кунта-Хаджи Кишиева. Салман Пшихачев был лично знаком с Кунта-Хаджи Кишиевым. Салман эфенди принял активное участие в процессе формирования судебных органов Кабарды. В марте 1861 г. в Нальчике в списке избирателей (выборщиков) доверенных лиц членов окружных и участковых народных судов от аула Коново (Нижний Куркужин) были представлены три жителя: Измаил (Исмель) Конов, Теувеж Шокуев и Эфенди Пшихачев 6.

Салман Пшихачев в Кабарде получил прозвище «ефэндышхуэ – большой эфенди, большой молла, молла Сёльмен» и узнавали без упоминания фамилии. Даже в записях государственных документов он числится как «мулла или эфенди Сёльмен, Солеман, Солиман».

Например, в «Сведениях о численности народонаселения и скотоводства в Баксанском участке Большой Кабарды» 1863 г. по 1 января 1864 г. под № 5 в графе «Кому именно из владельцев Холопья принадлежат» в части II «Атажукинская и Мисостовы фамилии (л. 59 об., 75)» написано: «11. я. Исмаила Конова» 1. Подпоручик Исмаил Конов; 2. Барак Конов; 3. Эфенди Солеман». В «Материалах Комитета по определению личных прав жителей Кабардинского Округа (1861–1867 годы)», которые готовились для проведения «Крестьянской реформы» в России в 1861–1867 годах, под «№ 67 10-го Декабря в заседании Комитета депутатами рассматривались личные права 42-х лиц с их семействами, среди которых были: Уважуко Пшихачев, Мулла Солиман Пшихачев, Еражиб Пшихачев».

Тремя днями раньше под «№ 64 7-го Декабря» на рассмотрение личных прав 51–го лица были включены: «Якуб Пшихачев, Нажу Пшихачев, Исхак Пшихачев».

Как рассказывает старожил с. п. Нижний Куркужин (аул Коново) Мухамед Гусов, Салман Пшихачев был владельцем части аула Коново, выделенной ему Исмелем Коновым, а 6 июня 1867 г. по случаю отмены крепостного права в России без предварительных условии Салман освободил своего холопа по имени Бицу 8 лет 7. Там же отмечено, что Увжуко Конов освободил полугодовалого Каирбека.

Продолжатели дела

Несмотря на политические репрессии в годы Советского атеизма, а также в новой России, продолжателями дела эфенди Салмана (Сулеймана) Пшихачева в КБАССР (КБР) стали:

1. Председатель ДУМ КБР, муфтий Шафиг Ауесович – внук Хабаса Мажидовича.
2. Председатель ДУМ КБР, муфтий Анас Мусаевич – внук Хабаса Мажидовича.

Имамы (эфенди) мусульманских общин республики:

1. Галым Гулович (расстрелян в 1930 г.) – с. Н.-Куркужин, Баксанский р-н.
2. Талиб Мыхьмудович – внук Салмана эфенди – с. Н.-Куркужин, Баксанский р-н и с. Каменномостское, Зольский р-н.
3. Аюб Мухамедуалиевич – внук Салмана эфенди с. Н.-Куркужин, Баксанский р-н.
4. Бот Исхакович – сын родного брата Салмана с. Н.-Куркужин, Баксанский р-н.
5. Хажмухамед Ботович – с. Н.-Куркужин, Баксанский р-н.
6. Хабил Мызович – родной племянник Бота – с. Н.-Куркужин, Баксанский р-н.
7. МатI Асланбекович – с. Н.-Куркужин, Баксанский р-н.
8. Хабас Мажидович – с. Н.-Куркужин, Баксанский р-н.
9. Исуф Хабасович – с. Н.-Куркужин, Баксанский р-н.
10. Хасан Хабасович – с. Дугулубгуей, Баксанский р-н.
11. Мухсин Хабасович – п. Адиюх, г. Нальчик.
12. Амдулах Титович – микр. Вольный Аул, г. Нальчик.
13. Сибеков Мурат – внук Хабаса Мажидовича от его младшей дочери Хаишат – г. Нальчик.

Мусульманские ученые представители Пшихачевых:

1. Мухамед (Сирия).
2. Шахин (Турция).
3. Ахмед Мухсинович – внук Хабаса Мажидовича.
4. Латиф Исуфович – внук Хабаса Мажидовича.
5. Гиса Каральбиевич.

Подавляющее большинство представителей рода Пшихачевых сами обучали своих детей чтению Священного Корана или приглашали для этого учителей. Религиозно образованные и духовно просветленные представители рода обучали Корану и исламу не только своих родных и близких, но и, по возможности, всех желающих.

В годы Советской власти

В годы Советской власти в период атеизма и гонений на веру, Пшихачевы, учили людей, стремящихся в вере, религиозным знаниям тайно, порой ночью при свечах, в строго закрытых помещениях с соблюдением правил конспирации. Часто такие занятия были сопряжены с угрозой для собственной жизни и свободы. Но это не останавливало духовно просвещенных представителей рода в исполнении своих обязательств перед Всевышним.

С обретением свободы вероисповедания в современной России в новом поколении рода есть представители, владеющие в совершенстве арабским языком, есть знающие арабский язык на уровне разговорного, имеются дипломаты-арабисты. Обучение в высших исламских учебных заведениях представителей рода Пшихачевых продолжается.

Можно с уверенностью сказать, что родовая ответственность Пшихачевых в служении Аллаху и истинным духовно-нравственным ценностям, имеющая глубокие гуманистические корни, будет переходить ещё не к одному поколению Пшихачевых.

Нужно отметить, что суфийская практика (тарикат) кадирийя, которой следовал Салман эфенди, тоже была унаследована следующими поколениями рода.

Как нам представляется, данная практика начинается в начале XVII в. от Пшехача, который познакомился с этой школой ещё в Терском городе. Как писали выше, в этом городе имели место все условия для этого.